1、在家学佛修行，只受三皈依，不受五戒，算不算是在家居士？

【答】算。如《杂阿含经》说：“有释种名摩诃男，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：‘世尊！云何名为优婆塞？’佛告摩诃男：‘在家清白修习净住，男相成就，作是说言：“我今尽寿归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！”是名优婆塞。’摩诃男白佛言：‘世尊！云何名为优婆塞信具足？’佛告摩诃男：‘优婆塞者，于如来所正信为本，坚固难动，诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵，及余世间所不能坏。摩诃男！是名优婆塞信具足。’摩诃男白佛言：‘世尊！云何名优婆塞戒具足？’佛告摩诃男：‘优婆塞离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒，不乐作。摩诃男！是名优婆塞戒具足。’”（卷第三十三）

2、在家居士受五戒，可不可以有选择的只受持一二条戒律，因为担心不能守戒。

【答】可以。如《南山律在家备览略编·五戒》说：“若受一戒，是名一分优婆塞。具持五戒，名为满分优婆塞。汝今欲受何分之戒，当随意受。尔时智者应随语为受。”

3、在家修行逢年过节祭拜祖先，算违犯皈依戒吗？

  【答】不算。如《优婆塞戒经》说：“若人为护舍宅、身命，祠祀诸神，是人不名失归依法。若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，

是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人亦复不失归依之法。虽复礼拜，所说邪法慎无受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民恐怖。”（卷第五）

受了五戒、菩萨戒的在家居士可以随俗礼仪祭拜亡亲，但不宜礼拜一般的鬼神以求福佑。如《菩萨戒本疏》（新罗义寂法师）说：“出家人法不向国王礼拜乃至鬼神不礼者，示彼道尊。言‘出家’者，简彼在家。在家菩萨既随俗仪，虽礼所尊，亦无所犯。鬼神者，为求福故礼世间鬼，若受戒人，虽俗，不听。若审知彼权现鬼神，在俗菩萨礼亦无犯。”（卷下）

4、有卖淫女想学佛，但只愿受五戒中的不饮酒戒和不偷盗戒，是否允许？

【答】可以。五戒可以只受部分戒条，持一条戒就有一条戒的功德。如《印光法师文钞三编·复恒惭法师书二》说：“佛种种方便引诱众生，种出世因，故于五戒任彼受一二三四及全。何以令不全受，以彼或有势不能守故。如屠户不能持杀戒，尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒，酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德，如天普覆，如地普载，不以一眚弃其本具之佛性。世之自高自大者，见人一短，即有千长亦不以为然，佛则不如是。”

5、有贪官用贪污得来的钱供养三宝，有没有功德？

【答】有功有过，功不抵过。如《南山律在家备览略编·五戒·戒德高胜》说：“经云：‘有善男女布施满四天下众生四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德。’以戒法类通情、非情境故也。……若不持戒得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求，故使来世受不净果，如牛羊猪狗，衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。”

6、有老板对员工很苛刻，但对三宝很大方供养，是在家菩萨道吗？

【答】有功有过，业不清净，不算菩萨道。如《优婆塞戒经》说：“若恼眷属，得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻、子、奴、婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者名无怜悯，不知恩报。是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。”（卷第五）

7、有人说晚上念《地藏经》容易招鬼上身，这是真的吗

【答】滥说。如《地藏经》说：“恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：‘世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑聚落、庄园房舍，或有男子、女人修毛发善事，乃至悬一幡一盖、少香少花供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养一句一偈，我等鬼王敬礼是人，如过去、现在、未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。’”

8、出家人如果犯了根本大戒，是必须还俗，还是可以住在僧团里面？

【答】应该还俗，不应住僧团中，除非有大惭愧心，恳切忏悔，不愿还俗，由僧团商议同意，允许做“学悔沙弥”，住僧团中，行“三十五事折伏法”，终身承事僧团以净罪。如《佛藏经》说：“破戒比丘以他财物自养其身，我说此人为重担者。所以者何？行者、得者应受供养，破戒比丘非是行者，非是得者。是故，舍利弗，破戒比丘当于百千亿万劫数割截身肉以偿施主，若生畜生，身常负重。所以者何？如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，况能消他衣服、饮食、卧具、医药？舍利弗！破戒比丘着圣法服，犹尚不应入寺一步，何况得受一饮之水乃至床榻？何以故？舍利弗！如是恶人于天人中是为大贼，一切世间皆应远离。”（卷第一）

《四分律删繁补阙行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“《僧祇》：‘若犯罪已啼哭，不欲离袈裟，深乐佛法者，令与学悔羯磨。’……《母论》云：‘与白四悔法已，名清净持戒，但此一身不得超生离死，然障不入地狱。’《治禅病经》云：‘犯重忏者，脱僧伽梨，着安陀会，心生惭愧，供僧苦役，扫厕、担粪等。’此行忏法，须者如彼。……佛言：‘与波罗夷戒已，当行随顺法。’夺三十五事，略同‘僧纲’法中，唯加不得众中诵律，无能诵者听。与波罗夷戒（编者注：即作‘学悔羯磨’）已，僧说戒及羯磨时，来与不来随意。若重犯者，灭摈。”（卷中）

9、出家人学习书法、绘画、音乐、医术，是犯戒吗？

【答】若出家前已擅长，出家后可随缘以此术弘法、利人，但非卖求利养，且书法、绘画只许三宝题材内容，音乐只许梵呗。如弘一大师。不应出家后特意学习。否则违戒。

如《五分律》说：“时诸比丘学书，诸白衣讥呵言：‘沙门释子何不勤读诵？用学书为？’诸比丘以是白佛，佛言：‘不听学书。’后诸比丘差会次，不知书记，随忘，佛言：‘听学书，但不听为好废业。’（卷第二十六）

《沙弥律仪要略增注》（〔明〕莲池大师辑，弘赞律师注）说：“〖要略〗不得着心学字求工，但书写端楷足矣。〖注〗楷即楷书，乃上谷王次中所作，足以宣文显义，何更着心求工于草隶？今时出家多有不修正务，而昼夜求字精巧，终年苦心，迷不知省。纵饶学到钟王之妙、程盱之巧，亦何救于生死？诸佛不赞，阎王不受，终为废物，成何底事？《警训》云：‘律制，杂学以妨正业故，学书不得为好。然古高僧亦多异学，或精草隶，或善篇章，或医术驰名，或阴阳显誉，皆为精穷内典，傍涉余宗，无非志在护持，助通佛化。今时释子名实俱丧，能书写则称为草圣，通俗典则自号文章，择地则名为山水，卜术则呼为三命，岂意舍家事佛，而随顺俗流之名，本图厌世超升，而翻习生死之业，沽名邀利，附势矜能，形厕方袍，心染浮俗，毕身虚度，良可哀哉！’”（卷下）

10、鬼神会不会犯戒，鬼神犯戒会受报应吗

【答】鬼神不能受出家戒（沙弥戒、比丘戒），但可受在家菩萨戒，也有经说可受斋戒。鬼神若受戒则可能犯戒，犯戒不悔则会受报应，如鬼神可能害人损物。

11、发现出家人犯根本大戒，在家人为其掩护隐瞒有罪过吗

【答】有罪过，除非寻缘劝谏或向僧团举报。如《大方等大集经》说：“佛告王言：‘大王！若有富伽罗具造诸恶，于三恶趣不能勉离，如是之人受他田宅、园林、象马、车牛、资生之具，如此之人非佛弟子、非沙门、非释子，于三世佛法中是大罪人。……是故，大王，若有欲得自利利他者，于彼破戒人所不应拥护。何以故？若有供养彼恶比丘，失人天善根，断三宝种，堕诸恶趣。’”（卷第三十四）

《四分律行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗《涅槃》云：‘……若优婆塞，知此比丘破戒受蓄八法，不应给施，又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。若共僧事，死堕地狱。’《十轮经》说，据不知持犯者，并须恭敬。又《涅槃经》穷终极教，不用亦得，以护法故，小小非要。〖记〗《涅槃》了义，废前不了，故云‘不用’。‘以’下出废所以：《涅槃》护法事重，《十轮》为存俗信，故云小小。”（卷中）

12、在家人看到出家人犯根本大戒而指责，算不算犯菩萨戒？

【答】温言劝谏，若不接受劝谏，则可适当批评（如实理智，不故意折辱，否则有恶口罪），或向僧团、政府举报，不犯菩萨戒。隐瞒、包庇则犯菩萨戒。

如《梵网菩萨戒经义疏发隐》（〔明〕莲池大师）说：“陷没、治罚，俱出恶心，是以犯重。奖劝说者，匡救为怀，温言化导，出慈心故。被差说者，僧法所遣，教使责问，出公心故，是以不犯。……问：‘菩萨说恶比丘之过，不令众效其所为，犯重否欤？’答：‘《疏》开奖劝、被差，则唯除恶心、私心耳。此之说过，正大士劝善惩恶之大机也，焉得犯？’”（卷第三）

《梵网经菩萨戒略疏》（〔明〕弘赞律师）说：“若大士见法众有过，即当以慈心、愍心、护念心、奖劝心，殷勤谏谕，令其悔改，无以私心欲坏彼人名利，则自免怨结万世，复无玷辱正法之过。若三谏不改，可白众僧，以悲愍护法心，不犯。若说前人不正见，不犯，犹多生功德。何以故？正大士利生之行，邪正须辩，无致诱引多人入于邪途故也。若被僧差，以公心说，不以私心言，不犯。……问：佛法宁容瑕玼乎？答：佛令半月半月布萨，检察三业，有罪则发露除愆，无过即长养净德。如不自首，见者屏处谏之，轻垢令对首悔除，重罪令见好相。不肯自陈，乃对众公举。若不见罪，僧为作不见罪羯磨治之。倘弟子有过，师当善诲令改。如不见过，摈之不与共住。斯乃佛法清浊自分，岂同私心扬恶方为不容他过耶？余如‘不教悔罪戒’中明。”（卷第三）

《梵网经菩萨戒》说：“若佛子，见一切众生犯八戒、五戒、十戒，毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔。”

13、为了弘扬佛法，刻意包装某个出家师，伪说其具异能神迹，犯什么戒？

【答】犯大妄语方便罪。如《南山律在家备览略编·明大妄》说：“或得下罪，‘我师是’故；或得中罪，虚说他得，以谋名利，邪命活故。……称师下罪者，但虚称美，不为利故。必谋名利，同下犯中罪。”

14、自己没有神通而假冒有神通，犯什么戒？

【答】犯大妄语罪或其方便罪。

如《摩诃僧祇律》说：“若比丘未知未了，自称得过人法、圣知见殊胜，‘我如是知、如是见’，彼于后时若检校，若不检校，犯罪欲求清净故作如是言——‘长老！我不知言知、不见言见，虚诳不实语’，除增上慢，是比丘得波罗夷（编者注：重罪），不应共住。……圣知见者，所谓佛及佛弟子所有知见。或自称知非见，或自称见非知，或自称知见，或非知非见。知非见者，言‘我知苦、习、灭、道’，不言‘我天眼清净，见人死此，生彼善趣、恶趣，若贵若贱’，不言‘我得天耳，过人所闻，人声、非人声，若近若远’，又不言‘我知他人心，神足凌虚，自识宿命’，是名‘知而非见’。见而非知者，自言‘我得天眼清净’乃至‘自知宿命’，不言‘我知四真谛’，是名‘见非知’。云何知见？言‘我知四真谛’乃至‘自识宿命’，是名‘知见’。”（卷第四）

  《十诵律》说：“问：‘若比丘说：“我修习五根、五力、七觉意。”

若人问言：“云何修习？”便言：“我读诵通利、问难、坐禅，修集不怠，故名修习。”应得何罪？’答：‘得偷兰遮（编者注：粗罪，即次重罪）。若言“我得五根、五力、七觉意”，得波罗夷。’……问：‘比丘若言：“我今日不入世间禅定。”若人问言：“昨日云何？”若言：“昨日亦不入。”作如是语应得何罪？’答：‘得偷兰遮。若说禅法，得波罗夷。’问：‘若比丘言：“我是大师。”若人问言：“云何大师？”若言：“我为人说法教化作大师事，故名大师。”应得何罪？’答：‘得偷兰遮。若说大师法，得波罗夷。’问：‘若比丘言：“我是佛。”若人问言：“云何名佛？”若言：“我觉三不善根、十不善道不应作，故名为佛。”应得何罪？’答：‘得偷兰遮。若说“佛”法，得波罗夷。’”（卷第五十二）

15、只一心念佛，不弘扬佛法，不过问他人是非对错，这样修行是否符合佛法意旨？

【答】若深怀惭愧，暂且专重自修，那么不违背佛法，只是机缘方便不同。如果惭愧薄弱，批评、阻止他人过问是非对错，则是自相矛盾，违背佛法。

如《印光法师文钞·复周群铮居士书三》说：“学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下、彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠，则自利也不认真，利人全置度外，流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。二林之语，亦不可误会，误会则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门全废也。利人一事，唯大菩萨方能担荷，降此谁敢说此大话？中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道，以修行法门有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利，但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气置之不讲，则由有外行，内功全荒，反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也？一门深入，尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停、寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴、常寒常暑，则普天之下了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治，而欲彼安于一处、不妄奔驰者，甚难甚难！人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。以持戒念佛求生西方为主，遇一切人，上而父母，中而兄弟、朋友，下而妻子、奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎？一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯了无所损。孰得孰失，何去何从，岂待问人方了知乎？”

16、修行人梦遗，算不算犯戒？

【答】不算犯戒，但应责心忏悔。如果睡前不正念，梦中乱想而漏遗不净，则犯小罪，应对人忏悔。如《四分律行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗《律》中，开梦出者不犯。若乱意睡眠，有五过失：一者，恶梦；二者，诸天不护；三、心不入法；四、不思明相；五、喜出精。《五分》，得五吉罗（编者注：五条突吉罗罪，即五条小罪），以梦故不犯残也。〖记〗今断此罪，若初眠时摄意，梦失，如《律》无犯；不摄而失，悔五吉罗。”（卷中）

17、打死蚊子和杀猪、杀坏人、杀好人，其罪业是一样的，还是有高低之分？

【答】打死蚊子和杀猪，犯戒罪都是下品罪（杀动物犯杀戒下品罪），但业道罪上杀猪业比杀蚊子业重。杀坏人、杀好人，犯戒罪上都是上品罪（破杀戒），但业道罪上杀好人的业更重。业罪的轻重还与心态有关。

如《四分律行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗《成论》：‘害心杀蚁，重于慈心杀人。’由根本业重，决定受报，纵忏堕罪，业道不除。如《十诵》，调达破僧，犯偷兰已，佛令僧中悔之，而于业道尚堕阿鼻。故《地狱经》云：‘一、作业定，二、受果定，诸佛威神所不能转。’〖记〗初引《成论》证业随心重。约制（编者注：制教，即戒律持犯）则蚁轻、人重，篇聚（编者注：戒律的犯戒轻重篇聚）定故；就业则蚁重、人轻，心行别故。”（卷中）

18、汉传大乘佛教出家人要求素食，但南传佛教僧人允许吃肉，汉传僧人是不是认为南传僧人犯戒？

【答】依各自所受戒法判定是否犯戒。按南传戒法，吃“三净肉”（不看见为我杀，不听说为我杀，不怀疑为我杀）不犯戒。现今的肉食基本都直接或间接来自市场，而市场上的肉基本是通为一切人而杀卖的，从严都不属于“三净肉”。

如《（南传律藏）犍度·（第六）药犍度》说：“诸比丘！知为己杀之肉不得食，食者堕恶作。诸比丘！许三种清净鱼肉，〔谓：〕不见、不闻、不疑〔为己所杀〕。”

《毗尼母经》说：“比丘法，不应故杀众生食。食有三处，一见，二闻，三疑，如此等三处不应食也。若有檀越欲祀天时作意——‘其有来者皆应与食’，无分别心所杀众生俟一切来者，比丘若得如此处肉，不应食也。”（卷第三）

《阿姜曼正传》说：“在某一天他召集了所有的弟子交代他们如何处理他的后事：‘我的病情现在已到了最后的阶段，该想一想在我死后会有什么事情发生——必须先做好事前的准备。就像我一再告诉你们的，我快死了 ——这一点是肯定的。我的死不仅仅会影响广大的民众，也会影响动物。我要让你们知道，我不想在Ban Nong Pheu村去世。如果我在这里死，那么为了供应前来参加荼毗的人，就必然会宰杀大量的畜生。我不过是一个将死的人，但一个人的死却反过来造成大量动物的死亡。会有许许多多来参加荼毗的人，但这个村庄没有可购买食品的市场。自我出家以来，我对任何的动物没有一丝伤害的念头，就更不要说是杀害牠们。慈悲一直是我心中的支柱，我不断散发慈爱，将我的功德毫无例外奉献给一切众生。我不希望看到有任何的动物失去宝贵的生命，我无法同意我的死成为自己和世上动物之间的不和之源。我要你们把我带到色军府，我要在那里圆寂。那个城镇有很大的市集，所以我的死应该不会影响这么多动物的生命。我还没死，但出家人与在家众就已源源不断聚集到这里，他们的数量与日俱增——这个规模就是问题的直接证据。现在想一想，一旦我真的死了，到时将会有多少人来这里。会有很多人来吊唁我，但这不是我想要的。我已准备好死亡——不管在何时或何地发生。舍弃这个身体，我完全没有遗憾，因为我已彻底观透了它，我知道它不过是诸缘暂时聚合的一种组合，只是再次离散又各自回到它们原来的本质，有什么好执着的？我关心的是如何守护农场里的动物，好让牠们免于被宰杀。我不想看到路边摊贩到处摆满了被宰杀的动物尸体，这很令人难过。幸好现在还来得及补救。为了不让所有的动物因我的死而被屠宰，我请你们尽快安排我离开这里。’”

19、如果只严持戒律，不修禅定，也不念佛，能不能得解脱？死后会往生到什么地方？

【答】“如果只严持戒律，不修禅定，也不念佛”，这是肤浅持戒，不是真正“严持”，因为不为解脱则持戒的心不真净，此生不能解脱生死，但可往生人天善道。此肤浅持戒的因种，后世也能趋向解脱乃至成佛，只是遥远曲折。如《南山律在家备览略编·通叙戒法》说：“《戒疏》云：‘斯乃大圣降临，创开化本，将欲拯拔诸有，同登彼岸，为道制戒，本非世福。’《行宗》释云：‘为道者，通而为语，即指三乘，推佛本意，下至翻邪，终为一实而作前引。况经开会，殊途同归；《涅槃》重扶，无非显性。今明为道，专指佛乘，止息化城终非本意。故知化本尚非二乘，岂为世福而立斯戒？！’”

20、如果念佛、参禅而不重视戒律小节，后果是什么？

【答】难以往生净土，难以开悟，容易堕落。

如《印光法师文钞三编·答缘净居士问》说：“既欲受戒，固宜真实。既不真实，又何须受？利益由真实持戒得，非有受戒之名便得利益也。……佛菩萨极力劝人受戒，谓受之必持，非为今之挂名受戒者发也。挂名受戒，以受戒人毁佛禁戒，罪加一等。”

《增广印光法师文钞·梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋》说：“欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪瞋痴心不发现行，戒定慧道彻底圆彰，恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名，则能念之心，与所念之佛，相冥相契，现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎？纵令根机陋劣，未能如是，而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方，即使带业往生，固已永脱轮回，高超三界，常时亲炙弥陀，自可速证法身，况已业尽情空者哉。其有自诩高明，藐视戒律及与净土，谓‘自性清净，有何善恶持犯、自他净秽，但任天真，即如如佛’，从兹口口谈空，步步行有，听其言则高出九天之上，察其行则卑入九地之下，生为法门之败种，死作泥犁之主人。较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎？其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。”

《灵峰蕅益大师宗论》说：“问：毗尼之学，人天可保，福尽将如之何？孰若宗教先开眼目，以道共戒为急务，贵见地，不贵行履，讵不然乎？答：毗尼之学，出世正因，戒波罗密，佛地方满，岂仅人天福耶？宗教开眼，言虽相似，但离戒别谈宗教，便堕恶见。沩山云：‘毗尼法席，尚未叨陪，了义上乘，岂能甄别。’荆溪云：‘用前四戒为境，以六观之，事理相即，当知篇聚一不可亏。世人蔑事，欲尚深理，验知此观孤虚无本，既亏观境，观亦无从。’宗教诚训昭然，胡弗思也？无上戒而判属人天，舍律仪而空谈道共，正见已破，行履必荒，恶趣三涂敢保有分，人天不可得矣！……

“问：念佛一门，广大简易，一心念佛，自然止恶防非。律相浩繁，已非简易，果极声闻，又非广大，不若专弘净土之妙也。答：持戒、念佛，本是一门，净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言，宁成念佛三昧？多缠障垢，净土岂生？夫‘如海无涯’，岂不广大？保任解脱，岂不简易？故一心念佛者，必思止恶防非而专精律学。专精律学者，方能决定往生。而一心念佛，现在绍隆僧宝，临终上品上生，法门之妙，孰过于此？只一大事，何得乖张，取笑识者？

“问：罪因讥嫌，制有随方，此方不讥，何乖圣训？又时丁末运，外缘不丰，内因微薄，必欲纤毫无犯而演教弘宗，则佛法不能广布，完小节而失大益，岂菩萨本心？答：如来一切知见，普为大千众生而制戒律。六群等亦大权示现，曲体末世情态而示犯缘。正由人情懈怠，不肯轻重等护，致成末运。今欲弘宗演教，必以持戒为本。内因淳厚，外缘自丰，白毫相中一分光明，决非诳语。若以戒为小节，便成谤法，谈宗说教皆是儱侗颟顸，设获外缘，总名魔业，何益正法哉！……今欲不堕三涂，竟登圣果，请必从持戒始。”（卷第三）

21、持咒的功德是不是比持戒的功德作用更大？

【答】持咒应基于持戒，否则难有实效功德。如《楞严经文句》（〔明〕蕅益大师）说：“经云‘持咒之后众罪悉灭’者，不唯为显神咒威力，正以此咒即是密诠心性，故名之为咒心。倘覆罪而不作法（编者注：向人发露忏悔的戒律作法忏），既非直心直言，哪与神咒体合？其不能速除罪障明矣！至于诚心发露，后不更造，专持此咒，誓无废缺，无论解与不解，皆有大益。解则堪与阿难并驱，不解亦堪与登伽同列。或有不作法，而但持咒者，须知更为三例：一者本无清净师僧可向作法，故止向像前发露，此与作法同功；二者有可向作法处，而怀愧不忏，但能永断相续，此则稍稍灭罪，决不能悟无生；三者虽知持咒，仍犯前愆，则厥罪不灭，但有远益而已。”（卷第七）

22、修行有神通但不重视戒律，这样的人后果是什么？

【答】必成魔类，深重堕落。可参看《楞严经》所说“四种清净明诲”及“阴魔”。

       23、五戒中有不饮酒戒，为什么藏传密教还要用酒供养护法神，难道护法神不守戒律吗？

【答】用酒供“护法神”，如果其“护法神”真的嗜酒，那么非正信佛教徒，应是邪神。用酒供神求佑，是为邪谄，无福而招邪。

如《佛说优婆塞五戒相经》说：“长老莎伽陀能降恶龙，折伏令善，诸人及鸟兽得到龙宫，秋谷熟时不复破伤。因长老莎伽陀名声流布，诸人皆作食传请之。是中有一贫女人，信敬请长老莎伽陀，莎伽陀默然受已，是女人为办名酥乳糜，受而食之。女人思维：‘是沙门啖是名酥乳糜，或当冷发。’便取似水色酒持与，是莎伽陀不看饮。饮已，为说法，便去，过向寺中。尔时间酒势便发，近寺门边倒地，僧伽黎衣等、漉水囊、钵杖、油囊、革屣、针筒各在一处，身在一处醉无所觉。……佛言：‘圣人饮酒尚如是失，何况俗凡夫？如是过罪，若过是罪，皆由饮酒故。从今日，若言“我是佛弟子”者，不得饮酒，乃至小草头一滴亦不得饮。’”

《十诵律》说：“有五种施无福：施女人、施戏具、施画男女合像、施酒、施非法语，是名五无福施。”（卷五十）

《正法念处经》说：“若人以酒与会僧众，若与戒人——出家比丘，若寂静人、寂灭心人、禅定乐者，与其酒故，心则浊乱。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处——叫唤大地狱，彼中恶热，受大苦恼。……以酒与斋戒人、清净之人，彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处——叫唤地狱大吼处生，受大苦恼。所谓苦者，热白镴汁先置口中，以本持酒与斋戒人、与清净人恶业所致故。……诸饮酒人不护诸恶，一切不善不生惭愧。若与酒者，是则与人一切不善。以饮酒故，心不专正，不护善法，心则错乱。彼乱心人不识好恶，一切不善不生惭愧。若人与酒则与其因，以有因故，能为不善。如相似因，相似得果。以此因缘，久受大苦，种种苦恼、无量苦恼。”（卷第七）

24、有些地方宗教有使用念咒的法力来诛杀，这是犯不杀生戒吗？

【答】犯戒。如《佛说优婆塞五戒相经》说：“断命者，二十九日牛屎涂地，以酒食着中，燃火已，寻便着水中，若心念口说读咒术言：‘如火水中灭，若火灭时彼命随灭。’又复二十九日牛屎涂地，酒食着中，画作所欲杀人像，作像已，寻还拨灭，心念口说读咒术言：‘如此像灭，彼命亦灭。’若像灭时，彼命随灭。又复二十九日牛屎涂地，酒食着中，以针刺衣角头，寻还拔出，心念口说读咒术言：‘如此针出，彼命随出。’是名断命。若用种种咒死者，犯不可悔罪；若不死者，是中罪可悔。”

《优婆塞戒经》说：“或有说言‘婆薮仙人说咒杀人、杀羊祀天，不得杀罪’，是义不然！何以故？断他命故，痴因缘故。”（卷第六）

25、提出“男女双修”或“房中术”，是成就大法还是邪教？

【答】是外道邪法。佛教经律明文说“行淫欲是障道法”，认为行淫欲不障道的知见属于恶邪见。尤其僧人做“男女双修”，不论有心无心、是否证得空性，都是破重戒，因为不淫戒开缘“不受乐”只适用于被暴力逼淫（强奸）时，主动的“男女双修”无此开缘。在家居士修“男女双修法”，也属于修邪法，因为佛教经律说“行淫欲是障道法”，在家人允许夫妻正淫，但不能将行淫本身作为修道方法，否则便是背逆道谛的邪见。

如《大般涅槃经》说：“不生欲心，乃至梦中亦复如是，是沙门法。迦叶菩萨白佛言：‘世尊！若有比丘梦行淫欲，是犯戒不？’佛言：‘不也。应于淫欲生臭秽想，乃至不生一念净想，远离女人烦恼爱想。若梦行淫，寤应生悔。’”（卷第七）

《佛说优婆塞五戒相经》说：“优婆塞不应生欲想、欲觉，尚不应生心，何况起欲、恚、痴结缚根本不净恶业。”

《四分律含注戒本疏行宗记》（〔唐〕道宣律师撰疏，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖疏〗说‘欲非障道’违僧谏戒……圣辨障道，结有强弱，上品障见道，下品障思维，是以道成初果犹有欲事，执此教迹说言不障，言同意异，故须标列。圣言非障者，以治道品殊，敌对而遣，当分障除，异则非此所断，故有‘非我障’，非谓不障于彼。若生深解，此惑思尽。而今偏执，通言欲性非障，邪正殊途，理在于此，须僧设谏开示是非。〖记〗圣辨障道者，即就四果以论也。……初果但破见惑，爱染未亡，故云有欲。二果已去，方断思惑，乃至四果方能离欲。如《僧祗》中须、斯二尼被污受乐，律中见谛学家犹有夫妇。又有初果欲心起故舍戒还家，欲饱还来等。彼谓得道圣人犹作欲事，显是不障，故兴妄说。……私释：大乘经论多有斯语，如《无行经》云：‘淫欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法。’此乃点妄即真，意令反本。世之讲者谓小乘则作欲障道，大乘则一切不妨，文饰秽行，诳诱后生，误无量人入阿鼻狱，谤经毁圣，永无出期，惑众罔时，义当此罚。”（卷第四）

《四分律行事钞资持记》（〔宋〕元照律师）说：“此门明淫，并据怨逼三时有无（编者注：入、住、出三时有无乐受）。若约自造，境合即犯，不约三时，境想不开，无心亦重，故非所论。”（卷中）

《优婆塞戒经受戒品笺要》（〔明〕蕅益大师）说：“问：‘虽受五欲，不障圣果’，与恶邪见中所谓‘淫不障道’何异？答：佛为出家人制断淫欲，彼乃妄云淫不障道，故名恶邪见也。今佛为在家人但制邪淫，不制非时食、残宿食等，然苟依戒行持，遵修念处，便得证于初、二、三果，故云虽受五欲而能不障初果等也。然彼设证阿那含果，则正淫亦必永断，岂淫不障道之邪说哉？”

26、政府要求出家人升国旗唱国歌，僧人这样做是否违反戒律？

【答】升国旗毫不违戒。听国歌，随顺政府要求而听唱，不是放逸攀缘，则不算犯戒。如《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“《五分》中，‘虽我所制，余方不行者，不得行之’，谓俗主为僧立制，不依经本也。‘非我所制，余方为清净者，不得不行’，即依王法而用，不得不依。《萨婆多》云：‘违王制故吉罗（注：突吉罗罪，即轻罪）。’”（卷上）

27、出家人直播带货，犯戒吗？

【答】犯戒，出家人不应贩卖。

如《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“（贩卖戒）与诸比丘结戒者，为佛法增上故，为止斗诤故，为成圣种故，为长信敬故。……此贩卖罪，于一切波逸提（编者注：堕罪）中最是重者，宁作屠儿，不为贩卖。何以故？屠儿正害畜生，贩卖一切欺害，不问道俗、贤愚、持戒、毁戒，无往不欺。又常怀恶心：设若居谷，心恒希望使天下荒饿、霜雹、灾疫；若居盐、贮积余物，意常企望四远反乱、王路隔塞。夫贩卖者有如是恶。此贩卖物，设与众僧作食，众僧不应食；若作四方僧房，不得住中；若作塔作像，不应向礼，又云但作佛意礼。”（卷第五）

《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“《五百问》云：‘治生破戒得财造佛，得福不？答：尚不免地狱，何况得福。’《萨婆多》云‘治生造佛不应礼拜’等。”（卷上）

28、出家人还俗后来又再次出家，但不重新受戒，这在佛法来讲属于什么？

【答】出家而不受戒，属于“形同沙弥”。若受沙弥十戒，则是“法同沙弥”。如《南山律在家备览略编·出家宗致》说：“沙弥建位，出俗之始，创染玄藉，标心处远，自可行教，正用承修。……此中须分形、法二同：若但剃发，名‘形同沙弥’；若受十戒，名‘法同沙弥’。……然信为道原功德之母，智是出世解脱之因，夫出家者必先此二。如未晓此，徒自剃着（编者注：剃发、着袈裟），内心无道，外仪无法，纵放愚情，还同秽俗。所以入法，至于皓首触事面墙者，良由自无奉信，圣智无因而生，但务养身，宁知出要胜业。……无信则智不发，无智则不慕道，饱食暖衣悠悠卒世，故云但务养身等也。”

附注缘起：

近日，我为佛学考试系统向贤佳法师求赐清规戒律知识题库，法师发来部分试题问是否适用，我觉得试题多偏重于出家众，不大适合普通大众受持，乃自编二十八问请法师作答，收到回复后觉得作为戒律知识答问颇为有益，乃公布此文。

黎居士

2023-5-8