6月26日上午，由江西省哲学学会、南昌大学江右哲学研究中心主办，抚州市佛教协会协办，正觉古寺承办的“马祖禅与佛教中国化”学术研讨会在抚州市荣誉国际大酒店举行。出席本次学术研讨会的有：抚州市民宗局副局长游咏、抚州市佛协秘书长杨帆、正觉寺住持净悟法师、江西省尼众佛学院教导主任会登法师以及中国社会科学院世界宗教研究所黄夏年研究员、南京大学哲学宗教学系杨维中教授、江西社会科学院原哲学研究所所长赖功欧教授、南昌大学哲学系杨雪骋教授、江西师范大学余小江教授、陈金凤教授、九江学院李勤合教授、南昌大学习细平、张新国等近二十人。
本次学术研讨会采用线上线下相结合的方式进行。首先，抚州市民宗局游咏副局长在致辞中表示，本次“马祖禅与佛教中国化”学术研讨会是在我国宗教政策的指导下进行的，是引导宗教与社会主义社会相适应的有效尝试，能够深入挖掘抚州市历史文化资源，推动抚州文化事业发展，可以说本次学术研讨会具有重要的意义。
净悟法师强调，佛教到马祖道一禅师才真正的完全中国化，可以说马祖道一禅师对佛教中国化作出了杰出的贡献。抚州正觉古寺为马祖道一禅师在江西传法的第一道场，马祖道一禅师曾在这里开基建寺，弘化授徒，影响深远。
黄夏年研究员以“马祖道一禅师与‘佛教中国化’——以‘即心即佛’为中心”为主题，做主题报告。黄夏年研究员提到马祖道一禅师对中国佛教的贡献体现在他以江西洪州（今南昌）为中心，弘扬曹溪宗风，建立了禅宗史上著名的洪州宗，创立了禅宗丛林，发展了禅宗思想。
杨维中教授认为洪州禅与马祖道一是禅宗当中一面色彩鲜明的旗帜，洪州禅与马祖道一主张在生活中修行，在修行中生活。杨维中教授还对宋代洪州禅高僧法全禅师及其弟子进行考述，考据并介绍了法全禅师及其弟子的生平事迹、禅语及修行道场等。
赖功欧教授围绕着“‘马祖道一创立洪州宗’的问题”“马祖传法线路与时间统一的问题”“关于‘处州’或‘虔州’等地名问题”“关于妈祖禅学中最基本概念的表征问题”“‘磨砖成镜’与‘坐禅作佛’这一设譬在逻辑上不对等的问题”这五大问题进行深入讨论。
抚州市政协文史馆员危仁川根据有关佛教史籍和地方史志，结合抚州历史地理环境，对马祖道一江西弘法第一道场——抚州西里山的历史记述、道场原址、弘法时间进行了考证，认为马祖道一在抚州西里山的弘法活动，为其阐化江西、广布天下奠定了坚实的基础，由此开启了中国佛教禅宗“马祖创丛林，百丈立清规”之路，为佛教中国化作出了卓越的贡献。
陈金凤教授认为以马祖道一为代表的洪州宗人，积极践行“平常心是道”的理念，创新发展禅茶文化，使禅茶与日常宗教修行密切结合，从注重物理功能转化为注重物理、精神合一且以精神为上。这大大提升了禅茶的内涵与境界，使“吃茶去”日渐成为丛林流行的一大禅语。马祖洪州宗正式促成了禅茶的确立，并有力地保证了禅茶的发展，影响可谓至深至巨。
李勤合教授认为马祖禅由马祖及其弟子创立，是中国禅宗的主流。由于马祖禅采用了符合时代和地域特点的表达方式，即“平常心是道”和“农禅”，找到了佛教中国化的恰当途径，因而推动了禅宗在中国的传播。今天禅宗的发展也必须有符合新时代的新表达。
刘剑锋教授认为从早期中土佛教的道安到佛教各宗成立及发展，佛典的地位随着佛教中国化的进程而不断变化，表现出不同时期中国佛教徒独特的经典意识。马祖道一继承和发扬了六祖慧能以来不废经教的传统，其“平常心是道”的思想影响了禅宗经典意识之变迁，并促使禅宗由尊崇印度佛教经论的权威转向祖师语录，实为中土佛教解经史上之关键性人物。
张新国教授从宋明理学与佛学关系上探讨朱熹对洪州禅“作用”的理解上的不同。朱熹认为性的本质是天理，有什么现实的事物，就有其背后形而上的天理。他认为佛禅错把能够进行思维活动的“心”与思维活动的主导之“性”混为一谈了。朱熹赞同谢良佐的看法，即佛教所讲的“性”，正是儒家所讲的“心”，而佛教讲的“心”，在儒家看起来其实是“意”。
温珍金博士探讨了马祖禅法的“即心即佛”、“非心非佛”和“平常心是道”三大特点。若将马祖禅法从理法、教法、行法和果法的分判来看，其系统地包含了基本理路、教化方法和行证方法，是一套完成的禅法体系，且理行并重，寓教于行。论其基本理路，不仅见地圆彻，且兼具表诠遮诠之法；论其教化方法，出语尽双，皆取对法，不离中道，且能应机施教，灵活多样；论其行法，简易可行，又内涵丰富，且行之有效。
谢飞博士认为马祖道一虽在中国禅宗史上极具地位，但目前见存之古代文史资料对其生平事迹的记述较为有限，有部分文史资料的记述还存在不少抵牾之处，以致国内外学者在对马祖道一生平进行考辨研究过程中亦存在或多或少之龃龉。因此，谢飞博士以古代相关之文史资料为基础，结合当前学界已有之研究，对马祖道一的生平进行综合考察。
习细平教授认为马祖道一广建丛林，培育人才，开创了新的禅宗时代，在中国禅宗发展史上具有承前启后的重要地位，也开创了佛教中国化的新机缘。马祖禅以江西为中心，继承菩提达摩以来，特别是慧能、怀让禅的主旨，融会创新，以其鲜明的特色丰富了禅宗的修行、悟道方式，尤其是构建了完全中国化的丛林制度，极大地推进了佛教中国化进程。
杨雪骋教授探讨了马祖道一的传道轨迹问题，考据了马祖道一“是从福建佛迹岭进入江西，还是从湖南进入江西？”这一问题，并且杨雪骋教授还讲述了禅宗文化的现代意义，倡导人们在人欲泛滥的万丈红尘中，克制自己不必要的欲望，以戒为师。
杨小华将马祖道一的禅学思想概括为“即心即佛-非心非佛的佛性论；平常心是道—随缘任运的修行论；“触类是道而任心”，思想的老庄化转向等三个方面。从总体而言言，马祖道一的禅学思想直承般若智慧的领悟能力，重视体用相即而殊重用，认为用中见体是禅之本义，着力维护禅宗思想体系的独立性，顺应了禅宗思想发展的要求，推动了佛教思想的中国化进程。
会议的最后，正觉寺主持净悟法师向各位与会嘉宾对马祖禅与抚州正觉古寺的历史源流的关注与研究表示感谢，肯定了各位学者研究成果的理论价值。
本次“马祖禅与佛教中国化”学术研讨会，不仅深入挖掘了马祖禅的当代价值，推动了中国禅宗思想文化研究，而且有力促进了佛教与社会主义社会相适应的探索，推进了佛教中国化的当代发展。会议气氛热烈，取得了良好的社会反响。
