佛说大乘无量寿
庄严清净平等觉经介绍
一九九○年净空法师主讲于香港
今天因缘殊胜，再次在港九长期弘法的道场，与诸位同学探讨如来度生的第一部经。诸位所读到的这部经，才是真正的畅诸佛之本怀。这次讲经的时间不很长，所以我们介绍这一部经，采取重点的讲法。重要的部分我们细说；次要的部分，很容易理解的部分，就略说。虽然时间不长，这一部经还是完整地介绍出来。
本经在海内外，我们曾经讲过很多遍。这一次我们不讲‘玄义’，而以梅光羲老居士的‘序文’来代替玄义。
重印无量寿经五种原译会集序
在序文里，将这一部经的来历以及重要性，都介绍出来。序文相当长，在两小时当中不能完全地细说。我们选几个重点介绍。
无量寿经者。如来称性之极谈。众生本具之化仪。一乘之了义。万善之总门。净土群经百数十部之纲要。一大藏教之指归也。
先简介作序的人。这一篇序文是梅光羲老居士写的，梅老居士在老佛教徒当中，大概都能了解他。民国初年，中国佛教在家学佛的老居士当中，他是有声望、有地位的，号称‘南梅北夏’。‘南’是南方，他是江西南昌人，南方代表就是梅光羲老居士；北方代表是夏莲居，就是本经的会集人。这两位老居士当时都称为‘大士’（我们称观音菩萨为大士），所以尊称为大菩萨。
在近代，有不少同学知道台湾有一位李炳南老居士，李老居士就是梅光羲的学生；在北京有一位黄念祖老居士，都是现代的真正善知识。黄念祖老居士是梅老居士的外甥，也是夏莲居的学生与传人，他有一部《无量寿经》的注解，我们在台湾印过两版，现在印第三版。这个本子许多同学都曾经读过。
梅大士是一位了不起的大德，在《近代往生传》里有他的小传。我们简略地只能介绍到此地。
他一开端就把《无量寿经》的本质说出来，这是“如来称性之极谈”。我们晓得释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，所有一切大乘经论都是从真如本性里流露出来的。像《华严》、《法华》，在中国称之为经中之王，但是还没有到达极处。这部经是到达‘极’处了，没有比它再高了。
在唐朝，日本的佛门大德，曾经对于世尊四十九年所说的一切经作一个比较，皆以《华严》为第一。《华严经》要跟《无量寿经》作个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。就晓得这一部经确实是‘如来称性极谈’。因为《华严经》到最后十大愿王导归极乐，才达到登峰造极。这一部经自始至终完全讲西方极乐世界，也就是《华严》的归宿。
唐朝日本道隐大师说：《法华》、《华严》不过是本经之导引而已。这一句话也就是说，《华严》跟《法华》我们尊称为经中之王，它是《无量寿经》的引导，真正的归宿是《无量寿经》。如果以佛经三分来说，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分，我们就知道这一部经在佛教里所占的地位。
所以这一部经不但是我们的本师，而是十方世界一切诸佛如来，度众生成佛道的第一法门。今天我们同学是真正有福报，也是无量劫来善根、福德、因缘成熟，蒙诸佛如来加持，我们才有这样殊胜的机缘遇到第一法宝。希望大家要珍惜它，要认真地来学习，真正认识古大德所称的第一经。
“众生本具之化仪”。如果只有如来的极谈，我们现在是博地凡夫，烦恼一品也没断，我们能不能学习？能不能在这一部经上得真实的受用？这是大问题。如果说是‘众生本具之化仪’，我们就有份了。我们是众生，是我们自性里本来具足的，跟如来真性里面所流出来的无二无别。也正是说念佛法门是‘三根普被，利钝全收’。上至文殊、普贤都念佛求生净土（在《华严经》里看到的）；下至阿鼻地狱众生，临终一念、十念也能往生成佛，这真是不可思议！上至等觉，下至地狱；我们上面比不上普贤，下面比地狱是好太多了，我们当然有份，决定有份！
本经在整个佛法里，占的是什么样的份量？是“一乘之了义”。一乘经典实在是不多，在中国大家所公认的一乘经有三部：《华严》、《法华》，另外还有一部《梵网经》。殊不知这一部经乃是一乘之一乘，因为《华严》、《法华》最后都导归极乐。
“万善之总门”，专讲净土的经论有三部经，就是净土三经：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。佛讲其他经，附带讲净土的有二百四十多种。所以梅大士在此地说：“净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。”
道隐大师说，一切经作比较，《华严》第一；《华严》跟《无量寿经》作比较，《无量寿经》第一。《无量寿经》，我们现在所看到的本子，里面一共有四十八章。那一章是第一？第六章第一。第六章就是阿弥陀佛四十八愿，是阿弥陀佛亲自说的。所以这一部经是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛两尊佛说的。四十八愿中那一愿是第一？古大德公认，第十八愿第一。这把佛法归纳到顶点了。十八愿是‘十念必生’。如果说学佛难，十念就往生，难在那里呢！往生就不退成佛！难在没有人肯信肯念啊！
这个法门诸佛都说，是‘易行难信’，不容易相信，可是做起来是真容易。这讲到究竟、方便。譬如《法华》、《华严》，究竟、但不方便，学起来很困难。有一些小乘《方等》，方便、但不究竟。什么叫究竟？这个法门能够在一生当中，帮助我们成佛，这是究竟。帮助我们证阿罗汉果、证菩萨果，不能算究竟；一定要帮助我们成佛，才算究竟。本经是究竟、方便。如果从这个标准来看，整个《》里面只有这一部经，是‘究竟、方便’四个字，都具足了。其余的经，究竟则不方便，方便就不究竟。这是‘一乘了义’，真是一乘之一乘，了义之了义，非常稀有难得。
我自从出家就开始讲经，讲了三十多年了。最近三、四年完全讲《无量寿经》，其他的经都不讲了，因为我找到一乘了义的经典，比《华严》还要殊胜。希望诸位深深体会这个意思。
《大方广佛华严经》就是本经的注解。本经是《华严经》的精华。我们何必还要去念八十卷的呢？念本经就好。《华严经》是整个《》的精华，这一部经是精华当中的精华，所以此经就是全部《》的浓缩，展开来就是“一大藏教之指归”。念这一部经就把整部《》都念完了，一部也没有缺少。诸位真正认识明白了，你在一切经里去选什么经读？当然会选《无量寿经》。不但释迦牟尼佛所讲的一切经，本经是总纲领；乃至于十方三世一切诸佛如来所说一切经典，都离不开本经。本经乃诸佛如来弘法利生的总纲领！我们今天才得到。这是何等的幸运！
不但统摄事理因果。融会显密性相。
无量无边的法门都在这一部经之中。说得浅显一点，这一部经的内容说的就是宇宙人生的真相。大乘经里所说的诸法实相，全在此经之中。
详陈苦乐。照真达俗。
这是非常之难得。诸位把本经念几遍之后，就晓得释迦牟尼佛在三千年前，对于我们今天的社会，就讲得清清楚楚、明明白白（这真的不可思议！），指出我们一条离苦得乐的道路。这个乐是真实之乐，是究竟之乐。
是以我佛屡说。
世尊当年在世，一切经只讲一遍，没有重复讲的。唯独本经是佛当年在世多次宣说的，不是一次。可见得这部经典的重要。
诸师竞译。
中国人与佛有缘。佛虽然没有出现在中国，佛灭度之后一千年，佛法传到中国。这一部经是早期流传到中国，安世高大师有译本，我们在《藏经》目录里面看到，可惜这个译本已经失传了。本经自从汉朝一直到宋朝，八百年间一共有十二次的翻译，所以在一切经里，翻译最盛的无过于本经。宋朝以后，十二种译本里有七种失传了，现在剩下来的还有五种，在《》里我们可以看到。
五种译本里的内容出入很大。如果是同一个梵文本，纵然是多次的翻译，内容总是大同小异。像《金刚般若》，它有六种译本，但是里面内容大同小异，我们看得出来确实原本是一个，译的人不相同。唯独本经出入太大了，所以古人依照译本来研究，判断当年到中国来的梵文本，至少有三种完全不同的本子，证明是佛三次所说的，所以才有这样大的出入。以后在《大宝积经》里有无量寿会，说明佛讲《大宝积经》的时候，曾经讲过本经。这是非常有力的证明，证明佛当年确实是多次宣说，不是讲一次的。
东来最早。译本独多。
小本《阿弥陀经》、《观无量寿经》还没有翻译出来，远公大师在庐山就建莲社了，专修、专弘净土，是我们中国净土宗的创始人。东林慧远大师创净土宗所依靠的就是这一本《无量寿经》。那个时候净土宗只有一部经，三经其他两部还没翻译出来，可见得这一部经在净土宗里面确实是第一经。我们现在所看到净宗依据的是五经，五经怎么来的？诸位一定要晓得，原本只有三经一论。
在清朝咸丰年间，有一位魏源居士，他将《华严经普贤菩萨行愿品》附在三经之后，成为净土四经。这个作法实在非常了不起，因为《无量寿经》就是《华严经》的浓缩，把《华严经行愿品》附在净土三经之后，是把《无量寿经》、《阿弥陀经》跟《华严经》等量齐观。古人称本经为中本《华严》，称《阿弥陀经》为小本《华严》，确有见地。
到民国初年，印光法师将《楞严经大势至菩萨圆通章》又附加在净土四经的后面，成为净土五经。我自己学佛，年轻的时候跟李炳南老居士是专攻《楞严》。《楞严经》我讲过很多遍，但是都没有注意到这一桩事。以后读净土五经，这才恍然大悟。原来《大势至菩萨圆通章》的经文不长，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少（般若心经二百六十个字）。印祖这样一拈出来，我们就警觉到了。这一章经不但是净土宗的心经，实在是一大藏教的心经；不仅是一大藏教的心经，是十方三世诸佛如来的心经。我们过去读《楞严》，从来没发现过。诸位能把《无量寿经》念通了，就恍然大悟，才晓得成佛之道，是多么地简单扼要。
夏莲居老居士在《净修捷要》里面，称大势至菩萨为净土宗初祖，我当时一看就明白了。大势至菩萨是净土宗初祖，这从那里说的呢？是从尽虚空、遍法界提倡专修专弘净土的确是大势至菩萨。在我们娑婆世界，净土宗的初祖是普贤菩萨。为什么？释迦牟尼佛示现成佛，二七日中，在菩提树下，他在定中讲《华严经》。鹿野苑五比丘还没得度以前，他早在定中讲《华严》。《华严经》末后十大愿王导归极乐，所以世尊成道第一部宣讲的是《华严》。在华严会上提倡专修净土的是普贤菩萨，所以在娑婆世界，普贤菩萨是初祖。在我们中国，慧远大师是初祖。所以净土宗初祖就有三个人，一个是法界初祖，一个是娑婆初祖，一个是中国初祖，这是我们要认识清楚的。
我一看夏莲居的本子，就能明了，他说得很有道理。大势至菩萨讲，他与五十二同伦（‘同伦’就是志同道合的意思。同什么志？专修净宗），确实是像本经里面所讲，‘发菩提心，一向专念’。大势至菩萨做到了，所以他教我们的话非常重要。我们修这个法门能不能成就，要把大势至菩萨的话牢牢地记住。他老人家教我们‘都摄六根，净念相继’。
‘都摄六根’，简单的意思就是专心，收摄六根不再向外攀缘，也就是我们讲一心一意。‘净念相继’，‘念’要净，就是不怀疑、不夹杂。如果你对念佛法门怀疑，你的心不清净；你夹杂，你的心也不清净。‘相继’，是不间断！
《西方确指》觉明妙行菩萨说得好，念佛人最忌是夹杂。我们看许多修净土的人，早课念《金刚经》、念《地藏经》、念《药师经》、念《普门品》，念好多种，唯恐有一样没有念到，得罪了佛菩萨。其实，他真是挂一漏万，得罪的佛菩萨太多了。为什么？《》没全念遍，顶多念十部、八部，《》里有三、四千部，你得罪多少人！又是要念经，又要念咒，又要做法会，还要说一些没要紧吉凶祸福的话，又搞神通，有些佛教徒还去练气功。这些都是夹杂。既夹杂则心不清净专一，往生难了。所以念佛一定要清净专一，心里只有一尊阿弥陀佛，只有一部《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》。
这些年来有很多同学来问我，希望一生往生，应该读些什么经典？我就告诉他们：上上根人只念一部《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》，依靠一句阿弥陀佛，决定往生。如果觉得这一部还不够，还想多念一点，我就介绍他念净土五经。我最近编的《净土五经读本》，是有感于夏莲居老居士会集本经，所以把《无量寿经》九种不同版本都印在一起。这个机缘是非常稀有，这是我们这一代人有福报，有缘份，能看到《无量寿经》九种本子。这是上中根人。如果觉得还不够，可以再加上《净土十要》、《印光大师文钞》，这是下根人。如果还不够，还想多念一点，则希望这一生往生，就没指望了，西方极乐世界这一生去不成了。同学们听了之后，愿意做那一等人呢？学大势至菩萨，‘净念相继，不假方便，自得心开’，这还了得吗！‘不假’是不需要藉任何一法门来帮助，就是一句阿弥陀佛念到底，念到明心见性。‘心开’就是明心见性，见性成佛。这是大势至菩萨教我们的方法。还要搞其他的干什么？
莲池大师到晚年彻底大悟。他老人家说：‘三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与他人行’。莲池大师晚年只有一部《阿弥陀经》，与一句佛号。他彻底放下了。这是真正觉悟，是我们的榜样。他老人家说的这几句话，我相信很多人都晓得，但是真正能体会这两句话深义的人并不多。他要能体会，他一定跟莲池大师一样。
我这两年也印《》赠送大陆各寺院团体。我自己则全是流通《无量寿经》。三、四年来，大概印了三十多万册，原因是我认识这一部经。从前摆在眼前不识货，现在才搞清楚，原来这是诸佛如来度众生成佛道的第一经。
莲社已建于庐山。唐宋以前。净宗之盛。莫不以此经为宗尚也。宋元而降。古册散佚。十二译中。仅存五本。文词互有详略。义谛不无异同。初心学人。遍读为艰。仅持一译。莫窥奥旨。
《无量寿经》在中国将近一千多年没有人提倡。净宗的经论，大家所依靠的就是《阿弥陀经》。《观经》虽然流通，讲的人少，读的人也少；依照《观经》修行的人，我还没听说过。净土宗这样重要的经典，为什么没有人宣扬？就是因为它翻译的本子太多。要是五种本子都合起来看，在过去的确相当不容易；如果单单看一个本子，意思不圆满。这是大经不能普遍流通的原因。
在台湾，李炳南老居士一生弘扬净土，五种原译本他只看过两种，还有三种他没有见到过；四种会集本里面他看过三种，魏源居士的本子他没有见过。所以九种本子里面他总共只看过五种，还有四种一生当中没见到。
道源老法师一生也是专弘净土，他老人家一生，九种本子里大概只看到四种，五种没有见到。其他不是专修专弘的，就可想而知了。确实遍读很难，因为没有单行本流通，要想读，除非是读《藏经》。现代人印的《藏经》字都很小，老法师、老居士年龄大，看起来很吃力，就不看了。也正为这个原因，我们将九种不同的本子，五种原译本、四种会集本合印在一起，让现在同修每一个人都有缘份，人手一册，这比古人幸运得多！古人一生遇不到，我们在这个时代完全收集到，福德因缘确实超过古人太多了。
王龙舒居士是第一个作会集本，他会集的本子题名《大阿弥陀经》，有单行本流通，会集得很好。可是印光祖师对于王龙舒的本子，彭际清的本子，魏源的本子都有批评，可见会集本流通确实是不容易。他批评得很有道理，序文里有说明，诸位仔细看就明了了。会集不同于翻译，翻译里面用的词句自己可以斟酌；会集是别人翻译的，决定不能更改原文一字。这三位大德把原文字句更改了，改得比原译还要好，可是印祖很不满意。不满意的原因在那里？他们的程度是不成问题的，是怕他们开这个例子，以后的人随便改经。譬如程度不够，看经上这一句不大好懂，我把它改几个字好懂。我改几句，你改几句，这个经传到后来，就完全变质了。所以此风不可长，此例不可开，这是印祖非常反对的原因。
这一部经是夏莲居老居士会集的，也是个会集本。我得到这一部经是在民国四十八年，我亲近李老居士的第二年，刚刚出家。老师把他从前讲过的大经的眉注略解给我，我看了之后非常喜欢，带到台北就想开讲这部经。我最初十年讲经，每一次讲经都要向他老人家报告，当时李老师告诉我，说这部经现在你不可以讲。什么原因？因缘没成熟。他说你现在在佛教里面，声望地位都不够，这部经是会集本，是印光大师所反对的，你要讲，佛教界里一定有很多人批评。我听了之后，觉得很有道理，所以把这一部经就放下了，讲《楞严》、讲《华严》。《华严经》讲了十七年，再开始讲这部经，没有人说闲话了。
确实我的基础是从《楞严》、《华严》上奠立的。所以以后再读这部经，才有真正深刻地理解，极力来弘扬。虽然弘扬，在台湾、在海外只有我一个人讲。前年在美国华盛顿遇到黄念祖，他老人家也在讲，总算找到一个同志了，他欢喜，我也欢喜。我才晓得他在国内弘扬这部经，我在国外弘扬，找到了一个志同道合的人。
由此可知，经典不是不能会集。会集是决定应该的，就是不能改动原译的文字，这是很大的忌讳。其次，就是会集的时候，取舍是不是恰当，这是知见、是学问。如果说不该会集，第一个会集的人是王龙舒居士，《龙舒净土文》前面的画像，他是站著往生的。由此证明，会集是应当的。会集得妥善不妥善，那是另外一椿事情。由于前面三家会集本都有弊病，都不是尽善尽美，所以夏莲居居士这才发心重新再校对，重新来编排，做新的会集本，就是这本经。
王彭魏三家节会之本。皆未尽美尽善。诚如黄超子居士所云。
既然不是尽美尽善，里面有瑕疵，所以后人对他们的本子有批评。
可见会集此经非易事也。
下面梅老居士说了六个会集所具备的条件。具足这六个条件，才有资格来会集。
一须教眼圆明。照真达俗。
这是相当不容易的条件。一定要有修有证，有修没有证是不行的。禅家讲‘明心见性’，净土讲‘一心不乱’，这样的人，才有资格。这不是普通人能做得到的。
二须淹贯群籍。深于文字。
就是对于世出世间的典籍，都要能通达。你不是通宗、通教，也难办此。
三须于净宗法门。有久修专功。
本经是净土宗第一经。对于净宗要没有真正修行，没有真正达到一心不乱（不是事一心不乱，而是理一心不乱），也是做不到的。理一心不乱，就是圆教初住以上的菩萨，所以决定不是普通人能做到的。
四须于五本原译。了然胸次。五须于王彭魏三家节会之本。洞鉴得失。
这就是对五种原译，以及过去三家会集本，他们的好处、缺点，都已明了。
六须于宋明迄清。南北各藏以及中外刊本。详审校勘。始可著笔。
这六个条件，太难了，尤其前面的三条是功夫。后面三条是学问。学问，现代人努力还能做得到。前面三条是法身大士的工夫。阿罗汉也做不到，连权教菩萨都没份。你就晓得夏莲居老居士是什么样的人了。黄念祖老居士不肯把他的传记发表，我个人的猜测，夏老居士不是等觉菩萨，也应该是十地菩萨再来的，绝对不是普通人。他的使命就是来会集这一部经，度末法时期千千万万的众生。没有这一部会集本，《无量寿经》确实很难读。这一部经才是《无量寿经》之集大成，的确是尽善尽美。依照这一部经来修学，感应真正不可思议！
具此六者。惟吾学佛老友夏莲居师兄。庶可当之无愧。
这是梅光羲居士所说的话。梅老居士到晚年还拜夏老做老师，这件事情很少人知道（这是黄念祖老居士告诉我的）。可见梅大士对他这位师兄佩服到极处了。
吾常慨夫今之习净宗者仅持小本。于小本仅持秦译。
秦译就是鸠摩罗什大师的译本，小本经还有玄奘大师的译本。
问以法藏因地不知也。何者无量寿。何者无量光。茫然也。叩以浊世恶苦。往生正因。与夫持名方法。亦多瞠然无以应也。乃至询以依正庄严。修行次第。亦仅能粗举七宝八德三辈九品四十八愿之名目。而于其内容仍不知也。
这是一般修净土的现象。所以念佛的人多，往生的人少。原因在那里？诸位读这几句就可以了然了。这个法门古人讲‘万修万人去’，为什么现在一万个人修，只有两、三个人去呢？道理就在此地。是对于这个法门并不完全透彻了解。
理既未明。信何能深。
道理没搞清楚，‘信’心当然不够，‘愿’更谈不上了，‘行’或有或无。这样修净土，只可以说与西方极乐世界结法缘而已，这一生往生是不可能的。
而欲使之普遍宏扬。而欲以之折伏魔外。而欲使科学知识阶级。低首降心于净宗之门。此尤难之又难。几于不可能矣。
一九八三年，我初到美国弘法。美国的同学告诉我，你千万不要讲净土法门，因为没有人相信；如果说念阿弥陀佛，会被人讥笑。我说那讲什么呢？他说此地的风气是禅、是密，所以我到美国就讲《六祖坛经》、《金刚经》、《华严》、《法华》。我讲完之后，再跟大家介绍净土。
我说你们不要小看净土经论。我在台北，第二次讲《阿弥陀经疏钞》，留了一套录音带，总共是三百三十五个九十分钟的录音带。一部《阿弥陀经》，一天讲一次差不多要讲一年。我还没细讲，细讲加一倍还不止。大家听了才不再讲话。所以一定要把理论透彻地明了，然后一门深入，才能自利利他。
且莲公此本。
就是这个本子。
正欲导行者遍观各译。广获法益。扩心目。坚信向。使无人持诵之古本光显于世。此其惨淡经营报佛深恩之苦心也。
我就是看序文这几句话，才发心编印《净土五经读本》，将五种原译本、四种会集本都收在一起。《弥陀经》有三种本子：罗什大师的译本，玄奘大师的译本，夏莲居老居士的会集本（两种译本的会集本）。将《阿弥陀经》三个本子，《无量寿经》九个本子，都印在《净土五经读本》里，供养诸位同修。就是看到这一段，才想起确实有必要，使大家对这个本子，能产生真正的信心。印老所指的毛病，这个本子上都没有。很可惜，这个本子印出来流通之时，印老已经往生了。否则的话，印老看到这个本子，一定点头，认为可以流通。
老法师不在了，只有把所有的原本摆在诸位面前，让大家自己去品尝，你才认识这个本子确实是好。过去三家的缺陷，这个本子上都没有，我们对本经才能产生信心。如果有怀疑，就得不到利益。
余与莲公同官十稔共学三十年。
梅老居士跟夏老也是老朋友，他们同在一起作官有十年，同在一起学佛有三十年，是三十年的老同参。
同受皈戒。同参叩于宗门耆宿。同受灌顶于密宗大德。同于慧老法师座下得受印证。生平友朋。深于儒佛两教者。首推莲公。
夏老是他一生最敬重的一位老友。此地所提的‘慧老法师’就是慧明老和尚，他有一个小册子《慧明老和尚开示录》，流通得很广。就是慧明老法师给他们两个印证。
至其力屏万缘。掩关十载。
‘掩关’是闭关。夏老居士会集这一部经是闭关十年，这不是很容易的事情，不是很草率的成就。
于净宗要旨穷深极微。发前人未发之蕴。艰苦卓绝。为法忘身。实有足令人惊叹敬佩者。其会集此经之动机与苦心。并所具六点特点。所谓教眼圆明。深于文字。专功久修。遍探原译。洞窥诸本。网罗各藏等。悉见前文所述。而其始终敬慎。心精力果。以迄于成。
他会集的时候认真负责，经过这么长的时间。他的初稿，是闭关三年完成，以后不断地再修订。我们现在的本子是他的定本。初版是在民国二十五年流通的，慈舟法师曾经在济南讲过一遍，而且还有科判。慈老有两个学生在台湾，也都很有名气。一位是道源老和尚，已经往生了。另外一位是忏云老法师。
慈老的科判，我是今年才看到，黄念祖老居士保存了一份，他这一份就送给我了。我在台湾印的《无量寿经》，就把慈老的科判附印在后面。从慈老的科判里面，我们能看到初版的面貌，跟现在我们所读到的定本有不少差别。这是夏老以后增订了不少，而且再分章目。初版的时候没有分。
故其于九万五千七十字之五种原译内。
这是五种原译本的字数，他都算得很清楚，总共是九万五千七十个字。可见得夏老心很细。
玄义微言。深文奥旨。无一语而不详参。无一字而不互校。务使精当明确。凿然有据。无一义不在原译之中。无一句溢出本经之外。艰涩沉晦使之爽朗。繁复冗蔓归于简洁。凌乱俾成整严。阙疏悉令圆满。必期有美皆备。无谛不收。
这一段是梅老居士对于会集本的评语。这个评语，决定不过份，恰如其说，才知道这个本子会集得好，会集得是真正不容易，若不是再来人，决定做不出来的。因为会集，比译经难，甚至于比注经更难。
蕅益大师，我们不知道他是什么人再来的？他老人家作《要解》，印光大师对《要解》赞叹：‘即使古佛再来，给《阿弥陀经》作一个注解，也不能超过其上’。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的；我们猜想，蕅益大师不是阿弥陀佛再来，至少也是观世音菩萨再来的！否则的话，大势至菩萨这样赞叹还得了吗！
中国人有幸，确实是多逢诸佛菩萨再来，应化在我们世间，替我们整理典籍，重新建立我们的信心，使我们这一生能得度！这样的大恩大德，的确是粉身难报。
往往因一字之求安。浃旬累月而不决。
这是指取舍。五种本子里为了取那一个字，十天（‘旬’是十天）、累月，都很难决定。所以他会集这个本子，一直到完成，用了十年的时间。这个本子字数并不多，十年的时间才完成！以他的学问、修行的功夫，还要花这么长的时间，的确是不容易的事情。
日日祷于佛前。时时萦诸梦寐。此其敬慎。虔恭状况。皆光羲与慧老法师所目睹者也。
这都有证明，是慧公梅老亲眼看到的。
故其精诚所感。屡现瑞征。兹恐骇俗。姑不具引。
这几句话非常的含蓄，他的感应实在是多，而且不可思议。我们印的黄念祖老居士的注解，里面有一张夏老居士的照片，这一张照片曾经多次地翻印，不太清楚了，但是还可以看得见，他头顶上有一尊佛像，鞋子底下放光。原来的照片上很明显。
现代人求感应、喜欢神通的太多了，所以黄老居士对于这一些事情一字不提，是很有道理。感应瑞相决定是有，可是不要去理会它，这不是重要的事情，重要是我们的心得清净。经题上面讲‘清净平等觉’，心地清净、平等、觉而不迷，这才重要。
从序文里面，使我们看到老一代的含蓄，决不以神通感应来夸耀！所以老居士的事迹，一直到今天，黄老居士不肯公布，也只是私下给我们谈谈，还一再嘱付不要对外人说。老一代跟这一代不一样，这一代没有瑞应也要说一点，免得人家瞧不起。还造谣生事，怎么得了！过去的人，有这些事情，不肯说，也不愿告诉你。
是以及其告成也。
这是会集成就，这个本子完成了。
文约而义丰。
‘文’是文字。文字简约，经文不长，而且文字并不深，几乎人人都能看得懂。这个太难了，是真正不容易。‘义丰’是意思圆满。
理显而词畅。
‘理’，看起来并不很深，都能看得懂。词句非常通畅，读起来很流畅。
醒眸爽口。易记易持。无艰深畏难之虑。有殊胜易往之感。虽欲不谓之善本不可得也。
这确实是《无量寿经》最善之本。我在北京，黄老居士告诉我，在这个时代，同修贵精不贵多，所以他不主张热闹，主张清修。道场重实质，不重形式（外表形式如香火很盛，信徒很多，皆不应重视）；修行重一心不乱，重在净念相继。不重感应，不重神通。念念教我们真正修行。他虽然是密宗的上师，他告诉我，大陆上这四十年来，十亿人，学密成就的只有六个人，太难了。所以凡是跟他学密的，他都要求必须要读三部经：第一是《无量寿经》，第二是《弥陀经要解》（蕅益大师的《要解》），第三是《普贤菩萨行愿品》，发愿求生净土。这三部经，学密的人要不认真去读诵、修学，不可能成就。
修净土宗的，他就只教一部《无量寿经》，要熟读、要依教奉行。而且告诉我，他有十几个学生，他们有病，或遇到困难，不看医生，也不吃药。全家念《无量寿经》，念观音菩萨圣号，一直到病好。学生都给我作证，确实是如此。这部经可以治病！我相信。
所以这些年来我常常教人，这个法门是大家最希求的。求什么呢？第一不老，第二不生病，第三不死。你要不要呢？这个法门是不老、不病、不死。你要肯相信，你也能做到。这部经的功力实在不可思议。能相信我的话，照我的话去做，都有效果。而且效果之快，实在是不可思议。三个月就见到效果，六个月你就有坚定的信心，业障消除。
什么叫业障？从前每天精神提不起来，头昏脑胀，遇事糊里糊涂，三个月之后精神饱满，耳目聪明；以前一天十二小时都睡不够的，现在睡三、四个小时就够了，这是业障消除的现象。很多人得到这个效果，真实功德，经中讲的‘惠以真实之利’。得到了证明。
这部经上讲什么？简单讲，经上讲三个真实。‘开化显示真实之际’，这就是禅宗里讲的明心见性，见性成佛。‘住真实慧’，你念这部经、念阿弥陀佛，你的心住在真实智慧里，就是般若智慧里。‘惠以真实之利’，这部经是佛给我们最真实的利益。在一切经里面，讲三种真实的很少，唯独本经具足。
每一持诵。恍若置身于清净庄严之域。
这是老居士自己说的感受。每一次，用恭敬心、用清净心、用真诚心念本经时，就像自己在西方极乐世界一样。
徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光。如聆法语。诵者忘倦。听者生忻。随分领解。各如其量。摄凡浊介尔之心。入圣众俱会之境，易全真成妄之念。为背尘合觉之行。果能受持读诵。如说修行。不但拔将来之苦果。实已获现前之福利。非真修净业者。不觉其妙。非曾涉教海者。莫窥其深。
最难的关口是在四百遍到五百遍。能够通过之后，即使要劝你不念，也都做不到了。现在在台湾从北到南，念这部经的人很多。一天念五遍的人非常多，还有一些念十遍、十三遍的，有人在四年当中念满一万遍的。确实消业障，开智慧！
不管是修学那一个法门，佛法从那里入？从清净心入。心不清净，不能入道。念经就是把你的分别妄想业障念掉，恢复到自性清净。我们所求的‘无量寿’，我们所期望的‘庄严’（就是美好、圆满，生活上样样没有欠缺，事事如意），从那里去求呢？‘清净’心、‘平等’心、‘觉’心，都在经题上！心不清净怎么行？要如何能恢复清净心？读《无量寿经》。
专修净业的人，在台北、在美国、在南洋，我们的早晚课跟一般道场不一样。我们早课念《无量寿经》第六章（就是阿弥陀佛四十八愿），念完之后，念佛、回向、三归依。晚课念《无量寿经》三十二章、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七等六章。念完之后，也是念佛、回向、三归依。我们的早晚课是这样作法的。我们只有一个目标，求生净土，见阿弥陀佛。专修专弘，这样才真正做到大势至菩萨讲的净念相继，不夹杂、不间断。
吾尝谓欲弘佛法于今日。必须提倡净土。欲弘净宗。必须先弘大经。
‘大经’就是《无量寿经》，这是净土宗的大经。此四句真为具眼知识。
果能人人持诵。则因果自明。身心自洁。劫运自转。太平自至。
这都是我们所期望的，如何能达到呢？如何能变成事实呢？受持《无量寿经》非常重要，我们心里的愿望都能达到。学佛的同学们，每一个人都希望消业障。要想消业障，先要知道什么叫做业障？好像我们抓贼，一定要认识贼是谁，才能把他抓到。业障就是妄想，就是贪、嗔、痴、慢，起心动念就是造业，业就障碍你的清净心，障碍你的平等心。果然能把贪嗔痴慢都断掉，业障就没有了！六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，那来的业障？这些说得容易，做起来很难。
佛教我们这个法子好，一天到晚念经，一天到晚想西方极乐世界。大势至菩萨讲的‘忆佛，念佛’。‘念’是‘心念’，口不念没关系，心里要念，心上真有。‘忆’是‘想’。只要将经念得很熟，常常想念西方极乐世界依正庄严，想阿弥陀佛自行化他无量的功德。常常想就不想别的；常常念佛，就不念别的。这样你的心才会清净，业障才会从根拔除。所以为什么教你要多念？为什么教你要熟念？你念熟了，起心动念都是西方极乐世界，这样才相应！所谓‘一念相应，一念佛；念念相应，念念佛’。经不熟，怎么可能相应？
一天到晚与‘人我是非、贪嗔痴慢’相应，这是六道轮回的业因。不能与西方极乐世界相应，就与六道轮回相应，没有第三条路好走。这两条路摆在我们面前，由我们自己选择。
我们求的是‘因果自明’。刚才我给诸位报告，早晨念第六章，是阿弥陀佛四十八愿。要把阿弥陀佛的本愿，变成自己的本愿，我的心愿跟阿弥陀佛完全相同，我们目的在此。晚课念三十二章到三十七章，就是明了因果。古德提倡的持戒念佛，这六章经文就是戒律，里面讲因果报应。使我们起心动念，处世待人接物，都要用经典作一面镜子，时时刻刻检点自己的过失，改过自新！
佛门常讲‘开悟’。什么叫开悟？天天都知道自己的毛病，这个人就开悟了。能够把自己的毛病改过来，就叫‘修行’。心地清净平等，这人就‘得道’了。身心清净，怎么会生病？病从那里来的？病从身不清净来的。身怎么不清净？心不清净，身就不清净，什么毛病都生出来了。果然身心清净，没有理由生病，没有理由衰老。所以现在一些退休的人，他心里不想佛，他天天想老，想自己一年一年老了。他怎么会不老，当然老。又想老了就该有病，所以毛病都生出来了。老是自己想来的，病也是自己想来的，死还是自己想来的。这是打妄想。如果念头一转，转成专念阿弥陀佛；阿弥陀佛没有病，阿弥陀佛不老，阿弥陀佛也不死，就都转过来了。就看你会不会转，关键在此。
前清盛时。万善殿常课此经。故得宫廷整肃。政治清明。由彼时群知因果。故能上下相戒。朝野相安。咸同而后。此经辍诵。朝纲紊乱。国势随衰。
清朝开国的皇帝，尤其是康熙、雍正、乾隆，这三个人真正了不起，在我们中国历代帝王当中找不到的。我看过他们所批的奏折（就是批的公文），真的是爱国爱民，念念都是为老百姓福利著想，真难得。他们不是人民的公仆，他们是人民的父母，以父母之心爱护老百姓，像爱护子女一样。读经就是他们发起的。宫廷里面读经，读《无量寿经》，大家没有不服的。不是读皇帝的诏书，也不是念他的语录，而是念《无量寿经》，上下都跟阿弥陀佛学。宫廷里面每一天课诵《无量寿经》，所以上下相安，因为大家知道因果，建立共识，社会安定。
‘咸同而后’，咸丰、同治之后，慈禧太后专政，大概看这个经里面说的都是她的毛病，她听了很不舒服，于是辍诵，不要念了。清朝国势就这么衰落的，背弃了因果，胡作妄为。如果真正遵守祖宗家法，恐怕到今天还是清朝，不会有民国。所以清朝怎么亡的？亡在慈禧太后的手上，这是一点不为过的。这么好的制度被废弃了。
今此本既出。不但为净宗前途贺。且可为世运前途幸也。
在末法时期，唯一能使我们享受真正利益，连学佛的人也不例外，要求快、要求新、要求变，这三个要求都在这一部经之中，它确实能满足现代人的需要。很可惜的，认识的人不多。所以凡是依照本经修学，尤其得到真实利益的人，一定要把这个法门介绍给别人。你自己没有得到真正利益，你就不必说；得到真正利益，真正的好处，一定要告诉别人。我们希望大家都好。
每忆沈谷成居士。有众生福薄。大经尘封。提倡无人。佛恩难报之语。辄生慨愧。
这是梅老居士当年看到前人所说的话，自己非常感慨惭愧。亦是为此经作序，冀报佛恩万一耳。
今幸因缘成熟。宝典放光。本经有云。值此经者皆可得度。
这一句经文是在第四十五章。不管在那一个时代，遇到本经，能够依照这一部经的理论方法去修行，没有不得度的。
彭二林曰。
‘彭二林’就是彭际清居士。
此实无量劫中。希有难逢之一日也。
二林居士这句话是对于《无量寿经》的赞叹。他著有《无量寿经起信论》，台湾有单行本流通。彭际清也非常了不起，他是世家子弟，父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，相当于现在的国防部长。他是贵族出身，一生学佛，佛法的造诣非常之深。《华严经》那么大的经典，他归纳《华严经》修行的方法，写成一本《华严念佛三昧论》。他著有《无量寿经》的节本，而且给它作注解，叫《无量寿经起信论》。他能有幸遇到这本经，很感叹地说：‘此实无量劫中，希有难逢之一日’。我们今天遇到了，确实也如此。无量劫中希有难逢，我们今天遇到了。
然则遇此经者。可不宝诸。
所以遇到这一部经，一定要知道珍惜，要宝贵。要熟读、要精解、要依教修行。
有智之士。幸勿忽诸。
真正有智慧的人，千万不能够疏忽，不能轻易放过。
梅序竟。
夏莲居老居士有三首偈，我们在这里念一念，作为今天我们开经第一次的结论。明天跟诸位介绍经题。
传译独多来最先。五年读校亦前缘。慈尊加被成斯本。
这是赞叹本经。‘传’是从印度传到中国，‘译’是翻译。传来的原本是多种不同的梵本，翻译共有十二次，所以说是‘独多来最先’。即使我们今天面对这个经本，我们能够宣扬，大家能够听得懂，能够解其义，也是诸佛如来神力加持。没有佛的神力加持，我们讲不出来，诸位也听不明了。
遍放神光照大千。
这是有待于我们大家努力，把这个经本普遍介绍给一切众生。无论在国内、在海外，这是我们本分应当要做的。方法要善巧方便，特别是接引外国人。外国人能接受，而且很欢喜接受。
在美国我作了一个实验。我们的道场开了一个宴会，把附近一条街上的外国人都请来，用素食点心招待他们，告诉他们，我们在这个地方作些什么，让他们了解。他就问我，学什么的？我告诉翻译，不要讲净土宗，介绍我们是学阿弥陀佛的。他就问，阿弥陀佛是什么意思？我说阿弥陀佛是‘长寿’的意思。他点点头，他们也喜欢长寿。阿弥陀佛是‘智慧’的意思，智慧他也要。阿弥陀佛是‘快乐’的意思，这更要了。怎样才能得到长寿、智慧、快乐？心要清净，身要清净。他点点头，他都要。我说，都要就好办了，净土宗在美国弘扬就不会有障碍了。
所以在外国，讲经说法要求简单明了，我所讲这四句话都是经上有的。无量寿是长寿，无量光就是智慧，清净平等觉就是心清净，极乐世界就是快乐。都是经上有的，他都要，这好办了。
此是净宗第一经。
前面跟诸位介绍过了，此经不但是净宗第一经，是释迦四十九年所说的第一经，也是十方世界诸佛如来所说的第一经。
我过去学佛，对于佛法始终有一个怀疑，就是佛是不是真的万德万能？佛如果是真的是万德万能，假设一个人造很重五逆十恶的罪业，马上就要堕地狱了，佛能不能教他立刻成佛？如果佛有能力教他立刻成佛，那我就佩服，佛确实是万德万能。佛要没有办法，那佛的智慧德能还是有限。到读了本经之后，才知道佛是真的万德万能。阿鼻地狱众生，临命终时一念十念，都能往生不退成佛，这还有什么话说。问题就是你肯不肯接受。不怕你造再重的罪业，你肯不肯相信？肯不肯接受？肯不肯依教奉行？如果你肯，佛确实有能力帮助你立刻成佛。你看看那一部经，那一个宗派法门有这样殊胜，这样快速？找不到。所以方便究竟，第一圆满！它确实是第一经啊！十方如来度众生成佛道的第一法门。第一法门，你不能接受，不得已，才讲第二、第三。
所以能相信这个法门，能够接受这个法门，依照这个法门修行，没有一尊佛不护念你，没有一尊菩萨不佩服你。为什么？多少菩萨想求这个法门，求不到。这是经上所讲的，这是真的。生到西方极乐世界，文殊、普贤、观音、势至都佩服你。因为文殊、普贤修了多少生、多少劫，才遇到这个法门，你怎么一学佛就碰上了？生到西方极乐世界，地位平等。西方世界是平等世界，真实不可思议！所以到了西方极乐世界，就跟观音势至地位完全相同。
所以这个法门叫难信之法。博地凡夫，一身的罪业，怎么几天就跟观世音一样？没人相信。不但你不相信，阿罗汉、一般菩萨都不相信。可是这是佛说的，佛不说假话，句句真实。所以这个法门是真正难信之法！
详赅圆顿括三乘。
‘括’是包括，是把整个佛法都包括在里面了。这是一切佛法的精华，一切佛法的纲领。
若非夙植福兼慧。虽欲暂闻亦不能。
如果不是过去生中修福修慧，没有极深厚的福慧根基，你想暂时听一次，都没有这个缘份。由此可知，今天与会的同学，你们过去生中福慧因缘成熟，这一生成佛的机会到了，现在就看你们愿不愿意成佛了。你能把握住这个机缘，这一生必定成佛。
此事本来也太奇。顿教一念越三只。
‘一念’就是阿弥陀佛这一念。‘三只’是三大阿僧只劫。依照其它法门来修学，从凡夫到成佛要经历三个阿僧只劫。我们现在的修学不算，三个阿僧只劫从小乘初果算起。初果是三不退中的‘位不退’，从这一天开始算起。你要没有证得初果以前，都不算。证得小乘初果之后，三个阿僧只劫才能修成佛。可是我们这个法门则不必要，就一句阿弥陀佛就成功了，就超过三大阿僧只劫了。你说小乘阿罗汉、辟支佛怎么肯相信？当然不能相信。
佛云难信诚难信。
真的难信啊！这不是假的。
万亿人中一二知。
这确实太难了。诸位要是能够相信，能够接受，你是万亿人中之一、二。所以诸佛欢喜，菩萨赞叹。希望同学们要珍惜这一会。
这一会时间虽不长，可是对我们这一生修学是关键的一会。我们这一生能不能够超越六道轮回，在这一生当中圆证不退成佛，就在这一念之间。所以希望同学们珍惜，希望在这一会里建立坚定的信心，把净宗的法门搞清楚，认真努力地依教修行。
【重印无量寿经五种原译会集序】 梅光羲
无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。不但统摄事理因果，融会显密性相，而且详陈苦乐，照真达俗，是以我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。小本始译于姚秦，观经初显于刘宋，二经未达乎东土，莲社已建于庐山。唐宋以前，净宗之盛，莫不以此经为宗尚也。宋元而降，古册散佚，十二译中，仅存五本，文词互有详略，义谛不无异同，初心学人，遍读为艰。仅持一译，莫窥奥旨，是以尘封大藏，持诵者稀。虽曹魏康僧铠师所译，号为详瞻，而汉吴唐宋四本中义旨亦有康本所无者。如四十八愿中最重要者，厥为莲花化生，与国无妇女两愿，而汉吴本有之，曹魏本所无。
彭二林云：此经阐扬者少，实由无完本故。非虚语也。王彭魏三家节会之本，皆未尽美尽善，诚如黄超子居士所云，可见会集此经非易事也。一须教眼圆明，照真达俗。二须淹贯群籍，深于文字。三须于净宗法门，有久修专功。四须于五本原译，了然胸次。五须于王彭魏三家节会之本，洞鉴得失。六须于宋明迄清，南北各藏以及中外刊本，详审校勘，始可著笔。具此六者惟吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧，此吾所以对于其会集之本一再赞叹，而惜其未能及早普遍流通也。
吾常慨夫今之习净宗者仅持小本，于小本仅持秦译，问以法藏因地不知也；何者无量寿，何者无量光，茫然也；叩以浊世恶苦，往生正因，与夫持名方法，亦多瞠然无以应也；乃至询以依正庄严，修行次第，亦仅能粗举七宝八德、三辈九品、四十八愿之名目，而于其内容仍不知也。噫！理既未明，信何能深；信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑他歧，难矣；而欲使之不动不摇，一向专念，以期达到一心不乱，得大轻安，获大解脱，抑又难矣。现象如此，而欲使之普遍宏扬，而欲以之折伏魔外，而欲使科学知识阶级，低首降心于净宗之门，此尤难之又难，几于不可能矣。以无上甚深微妙法门，竟使一般盲目者流，视为消极厌世、自了送终之具，岂不大可哀耶！此何以故？佛徒不读大经故；不弘大经故；大经无完本，而又不能遍观各种原译故；三家节会之本，又悉未能尽美尽善故。此吾师兄莲公所以谢绝万缘，掩关数载，千研百考，稿经十易，成为会集一本之总因也。其本为何？即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是也。
或曰此本一出，各译将废，余曰原译何可废也，不有原译，何成斯本，彼王彭魏三本既出，古译未废，而谓此本废古译乎？不虑于五译尘封之际，而虑于古本将显之时，是诚何心哉！且莲公此本，正欲导行者遍观各译，广获法益，扩心目，坚信向，使无人持诵之古本光显于世，此其惨淡经营报佛深恩之苦心也。
或者又曰，古本全为四十八愿，今竟改为二十四者何耶？余哑然笑曰：闻子此言，知子不但于今本未尝展阅，即于五种原译亦未曾寓目也。汉吴两译愿文皆为二十四，魏唐两译四十八，宋译三十六，骤览之，魏唐广而汉吴略；细辨之，汉吴盈而魏唐绌，缘二十四者不仅二十四，四十八者又不足四十八。遵魏唐两译耶？既有缺而且复之憾；取汉吴二译而补之耶？又将躬冒改经之嫌。莲公会集此章，累月未决，寝餐俱减，而余与慧老法师恰于此时先后北来，遇诸莲公寓中，于是三人共同参详，又复拈阄佛前，始行定议，决奉汉吴二译，以二十四为纲；复准魏唐两本，以四十八为目，举其纲既与汉吴相同，数其目则较魏唐为备。千斟万酌会成此章，问者不识之无，则莫如何。倘稍通文理者，详览原译自可了然，固无待余之词费也。
或又问曰：初印重印两本不同，将以何者为准耶？余告之曰：后后胜于前前，此无待论，初印未允流通，重校方为定本，莲公当日之言，已在黄序之内。况前本已臻完好，见者获益实多，重印精益求精，为效自当更普；而此次分增章句，大体依然，即令并行，亦复何碍。龙舒所会四译两本并存，二林所节魏译一再重刊。善乎二林之言曰：历考大藏诸经，旧录或加再治，只求精当，岂惮审详。但若续印，固当以定本为据耳。
问者又曰：三家节会之本，或名无量寿，或名大阿弥陀，或名摩诃阿弥陀，今本所立之名，无乃赘乎！余反叩之曰：子于经名以诸家为准耶？以原译为据耶？谨考自汉迄宋十二译中，以无量寿为名者七，以平等觉正觉为名者三。最初一译名《无量清净平等觉经》，最后一译名《佛说大乘无量寿庄严经》，其中唯吴译经名最长，计共廿字；王会本于阿弥陀上加以大字，已为无据；彭魏两本皆名《无量寿经》，亦觉与原译相滥；而正定王氏取魏本作为衷论，冠以摩诃二字，尤嫌杜撰。莲公此本，直合前后两名，未动一字，既非自造，又极现成，不但无混于古本，且亦有别于诸家。一唱经名，不但十二种原本名义咸括其中，即全经大旨亦了然心目；不但本经即小本与观经之大意，亦在其中。盖一心不乱，心作心是，咸莫非以自己无量寿之心体，合阿弥陀无量寿之大愿，以庄严自心，清净自心，以期普遍平等，自觉觉他而已。古所谓智者见经名，即知全部义；忙人见经题，亦易得利益。嗟乎！一经之名所关如此，况全经文句耶？一名之义深广若此，又况于全经意旨耶？莲公会集大经时所以慎而又慎，不敢有只字之忽也。
以上所答皆余往昔所闻于莲公者，今皆举以相告矣。于是闻者忻然请曰：得聆绪论，疑虑冰释，莲公会集此本经过，复能见示否？余曰善哉！愿略述之，以利学人。余与莲公同官十稔，共学三十年。同受皈戒，同参叩于宗门耆宿；同受灌顶于密宗大德；同于慧老法师座下得受印证。生平友朋，深于儒佛两教者，首推莲公，实吾之挚友，亦吾之畏友也。至其力屏万缘，掩关十载，于净宗要旨穷深极微，发前人未发之蕴，艰苦卓绝，为法忘身，实有足令人惊叹敬佩者。其会集此经之动机与苦心，并所具六种特点，所谓教眼圆明、深于文字、专功久修、遍探原译、洞窥诸本、网罗各藏等，悉见前文所述，而其始终敬慎，心精力果，以迄于成，更有非人所及者。
方其从事之初，净坛结界，香光庄严，咒水加持，内外整洁，冥心孤诣，万缘俱屏，秉笔必先礼佛，坐卧不离称名，累月经年，人物罕睹，《欢喜念佛斋诗》中，所谓“一室唯供佛，三年不下楼”者，盖记实也。故其于九万五千七十字之五种原译内，玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙雏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收。往往因一字之求安，浃旬累月而不决，日日祷于佛前，时时萦诸梦寐，此其敬慎、虔恭状况，皆光羲与慧老法师所目睹者也。故其精诚所感，屡现瑞征，兹恐骇俗，姑不具引。是以及其告成也，文约而义丰，理显而词畅，醒眸爽口，易记易持，无艰深畏难之虑，有殊胜易往之感，虽欲不谓之善本不可得也。每一持诵，恍若置身于清净庄严之域，徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光，如聆法语，诵者忘倦，听者生忻，随分领解，各如其量。摄凡浊介尔之心，入圣众俱会之境；易全真成妄之念，为背尘合觉之行。果能受持读诵，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利。非真修净业者，不觉其妙；非曾涉教海者，莫窥其深；非详考各译，不知其抉择之精，唯遍校会本，始见其从事之慎。然此实非门外耳食者，所能骤解也。
吾尝谓欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲宏净宗，必须先宏大经，果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。盖统摄二谛，未有明备简要若此者也。惜多年未有定本，致法宝莫能流通。前清盛时，万善殿常课此经，故得宫廷整肃，政治清明，由彼时群知因果，故能上下相戒，朝野相安。咸同而后，此经辍诵，朝纲紊乱，国势随衰，虽不尽由于此，而此经所关重矣。今此本既出，不但为净宗前途贺，且可为世运前途幸也。
莲公之为学也，由百家众流而归之于佛，历性相显密而归之于净。其所著述，除会集大经而外，尚有《校经随笔》、《会集秦唐两译阿弥陀经》、《会译引证记》、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《净修简课》、《一翁幻语》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《听佛轩自警录》、《邵康节安乐集钞》、《白玉蟾诗禅道影录》、《二溪学粹》、《欢喜念佛斋诗钞》、《渠园诗文集》，或已印行，或正待印，计十余种。
莲公素耻宣传，余之言此，并非故为标榜，盖欲使世知如此学识，如此功行，其所会集之经典，所信向之法门，自必具有甚深义趣，而学识未充，功行不逮者，未可遽以浅陋眼光轻事测评，致蹈谤法之咎，而为深心护法，有志救世者，所笑叹也。又其宏愿热诚，苦口慈心，感人极深，信向者众。此次俯应黄甥念祖请，重印大经，闻者欢跃，争相随喜，光羲侨渝养愹，额首遥庆。往年曾为作序，未及付印。兹再略摘莲公所著《校经随笔》中语，增入前序；节录《大经合赞》附于卷末；并遣一甥两女就学其门，听受此经要义，即以此序代为之贽焉。
每忆沈谷成居士，有众生福薄，大经尘封，提倡无人，佛恩难报之语，辄生慨愧！今幸因缘成熟，宝典放光。本经有云：值此经者皆可得度。彭二林曰，此实无量劫中，希有难逢之一日也，然则遇此经者，可不宝诸，有智之士，幸勿忽诸。
民纪三十五年夏历丙戌南昌梅光羲和南序于重庆
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